Şiələrin "Millətçi Cəfəriliyə" çevrilməsi
İslam İnqilabından sonra Türkiyədə Azərbaycanlılarla yanaşı, digər şiə xalqlarının da meydana çıxması şiəliyin daha da ifadə olunmasına kömək etdi. "Şiə kimliyi" universitet tələbələri, təhsilli insanlar və siyasi fəallar tərəfindən daha çox istifadə olunmağa başladı. Bunun səbəbi, anti-imperialist ritorika, siyasi mövqelər və küçə etirazları inqilabi ictimaiyyəti səfərbər etməsi idi. Başqa sözlə, anti-imperialist mövqeyin və imperiya gücünə müqavimətin simvoluna çevrilən "şiə kimliyi"nin istifadəsi təsadüf deyildi.
Türkiyə şiə icmasındakı din alimlərinin və kənd sakinlərinin əksəriyyəti məktəbə dini və fiqh baxımından baxdıqları üçün "Cəfəri kimliyi"ndən istifadə etməyə üstünlük verirdilər.
Yaşadıqları bölgələrə görə millətçi meyllər üstünlük təşkil edirdi. Ən kiçik bir hücumla belə qarşılaşdıqda dərhal müdafiə ritorikasına və irqçi ritorikaya müraciət etmək üstünlük verilən bir seçimə çevrildi.
Digər tərəfdən, tarixi, coğrafi və məzhəb etnik mənşələrindən qaynaqlanan narahatlıq və tərəddüdləri aradan qaldırmaq üçün istifadə edilən ən etibarlı metodlardan biri ifrat dövlətçi düşüncə tərzi idi.
Fərq psixologiyası özü ilə birlikdə zülm və qorxu qorxusunu gətirdikdə, azlıq özlərini millətçilərin qucağında tapdılar. Xain damğası vurulmaqdan qaçmaq onların ən böyük narahatlığına çevrildi. Bu narahatlıqların nəticəsi olaraq "Millətçi Cəfərilik" yarandı.
Qeyd olunan amillərə görə dini seqmentdən kənarda olan azərbaycanlılar on illərdir ki, millətçi kimliyi qəbul etmişdilər. Lakin, dini seqmentin çox az hissəsi - xüsusən də İslam İnqilabından sonra - millətçiliyə meylli idi.
Cəmiyyətdə təsirli olması və ictimaiyyəti maarifləndirməsi gözlənilən alimlər dövrü yaxşı başa düşə bilmədilər və regional inkişafları görməzdən gəldilər ki, bu da 30-40 ildən sonra bəzi alimlərin dairələrində "Millətçi Cəfəri" nəslinin yenidən canlanmasına səbəb oldu.
İslam İnqilabı ilə ortaya çıxan yeni dünya görüşü ilk növbədə universitet tələbələrinə təsir etdi. Böyük şəhərlərdə getdikcə təhsil alan universitet tələbələri ilə məscid alimləri arasında fikir ayrılığı yarandı. Başqa sözlə, məscidlər və alimlər zamanın tələblərinə uyğunlaşa bilmirdilər.
Bir tərəfdə "Millətçi Cəfərilər", digər tərəfdə isə "İnqilabçı Şiələr" var idi. Bu qütbləşmə zahirən mənfi görünsə də, əslində yeniliyin sosial qəbulunun ağrısı idi. Türkiyədəki dindar yavaş-yavaş qabıqlarından çıxıb ortaya çıxırdılar. Tabuları pozmağa başladıqca, inhisar, yuxarıdan əmr və "böyük qardaş" sistemi kimi klassik ənənələr təsirlərini itirirdi.
Türkiyədə dünyəvi şiəlik və “Cəfəri Dini İşlər İdarəsi” 2-ci hissə
Şiələrin "Millətçi Cəfəriliyə" çevrilməsi
İslam İnqilabından sonra Türkiyədə Azərbaycanlılarla yanaşı, digər şiə xalqlarının da meydana çıxması şiəliyin daha da ifadə olunmasına kömək etdi. "Şiə kimliyi" universitet tələbələri, təhsilli insanlar və siyasi fəallar tərəfindən daha çox istifadə olunmağa başladı. Bunun səbəbi, anti-imperialist ritorika, siyasi mövqelər və küçə etirazları inqilabi ictimaiyyəti səfərbər etməsi idi. Başqa sözlə, anti-imperialist mövqeyin və imperiya gücünə müqavimətin simvoluna çevrilən "şiə kimliyi"nin istifadəsi təsadüf deyildi.
Türkiyə şiə icmasındakı din alimlərinin və kənd sakinlərinin əksəriyyəti məktəbə dini və fiqh baxımından baxdıqları üçün "Cəfəri kimliyi"ndən istifadə etməyə üstünlük verirdilər.
Yaşadıqları bölgələrə görə millətçi meyllər üstünlük təşkil edirdi. Ən kiçik bir hücumla belə qarşılaşdıqda dərhal müdafiə ritorikasına və irqçi ritorikaya müraciət etmək üstünlük verilən bir seçimə çevrildi.
Digər tərəfdən, tarixi, coğrafi və məzhəb etnik mənşələrindən qaynaqlanan narahatlıq və tərəddüdləri aradan qaldırmaq üçün istifadə edilən ən etibarlı metodlardan biri ifrat dövlətçi düşüncə tərzi idi.
Fərq psixologiyası özü ilə birlikdə zülm və qorxu qorxusunu gətirdikdə, azlıq özlərini millətçilərin qucağında tapdılar. Xain damğası vurulmaqdan qaçmaq onların ən böyük narahatlığına çevrildi. Bu narahatlıqların nəticəsi olaraq "Millətçi Cəfərilik" yarandı.
Qeyd olunan amillərə görə dini seqmentdən kənarda olan azərbaycanlılar on illərdir ki, millətçi kimliyi qəbul etmişdilər. Lakin, dini seqmentin çox az hissəsi - xüsusən də İslam İnqilabından sonra - millətçiliyə meylli idi.
Cəmiyyətdə təsirli olması və ictimaiyyəti maarifləndirməsi gözlənilən alimlər dövrü yaxşı başa düşə bilmədilər və regional inkişafları görməzdən gəldilər ki, bu da 30-40 ildən sonra bəzi alimlərin dairələrində "Millətçi Cəfəri" nəslinin yenidən canlanmasına səbəb oldu.
İslam İnqilabı ilə ortaya çıxan yeni dünya görüşü ilk növbədə universitet tələbələrinə təsir etdi. Böyük şəhərlərdə getdikcə təhsil alan universitet tələbələri ilə məscid alimləri arasında fikir ayrılığı yarandı. Başqa sözlə, məscidlər və alimlər zamanın tələblərinə uyğunlaşa bilmirdilər.
Bir tərəfdə "Millətçi Cəfərilər", digər tərəfdə isə "İnqilabçı Şiələr" var idi. Bu qütbləşmə zahirən mənfi görünsə də, əslində yeniliyin sosial qəbulunun ağrısı idi. Türkiyədəki dindar yavaş-yavaş qabıqlarından çıxıb ortaya çıxırdılar. Tabuları pozmağa başladıqca, inhisar, yuxarıdan əmr və "böyük qardaş" sistemi kimi klassik ənənələr təsirlərini itirirdi.